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叠山理水


讲毕精神空间,不妨再来讲物质空间。“叠山理水”、山与水,自是物质,而叠与理,则?#21069;?#31934;神、意念融汇其间,从而让物质为精神所提升,由意象进入意境。 

    而这,则在于空间的创造。即如何在尺幅之间,营造出一个由小见大、化局促为深远?#30446;?#38388;——这就要看对空间的巧妙分割了,且要在分割后不留痕迹,从而做到一步一景、摇曳生姿、变化无穷、气象万千,让任何一位游人,都能体会得到其间乃方方胜景、区区殊致,处处惊奇。 

    无论道?#19968;?#26159;儒家,讲究的都是整体性思维,“天人合一”便是一个整体。任何一个园林,也同样是浑然一体的,处于有机状态之中,各个部分,既可独立存在,又与整体难分难解。一如古人所云:拆开则逐物有致,合拢则通体联络。一步一景与万千气象,是不会有什么不相容的地方。“拆”与“合”,是有机的统一。试想一下中国的园林,无论是北国的皇家园林,江南的私家园林,以及独具一格的岭南园林,不都是如此么? 

    北宋郭思在其父郭熙过世后,根据其父生前所述之记录整理出的《林泉高致?#20998;?#30340;《山水训》开篇便称:“君子之所?#22253;?#22827;山水者,其者安在?丘围养素,所常处也。泉石啸傲,所常乐也,渔樵隐逸,所常适也,猿鹤飞鸣,所常观也。”我以为,“常处”、“常乐”、“常适”、“常观”,这四个“常”,同样是营构园林的要旨。常者,自?#27426;?#28982;,毋须矫饰也;常者,日近日亲,断无疏远者也;常者,平常平等,平静平抚也。一个人身在园林,与“常?#27605;?#24742;,自有高境界出矣。 

    讲来讲去,园林的物质空间,无?#19988;?#26159;“山水”二字,草木花石,亦是山水所化——一峰(石)则太华千寻,一勺(水)则江湖万里。尺幅千寻,少可总多,就看你如何运用大小、虚实、藏露、深浅等技法,万千胸臆,化作园中种种神奇点缀。还是郭熙说得好:“千里之山,不能尽奇;万里之水,岂能尽秀?太行枕华夏,而面目者林虑;泰山?#35745;肼常?#32780;绝胜者龙?#25671;?#19968;概画之,版图何异?”如果缺少艺术眼光,在选材与营造上,没有可游可居的美学尺度,又怎可达到一步一景,景随人意的效果?同是郭熙,在绘画理论有“山形?#35762;?#31227;,山形面面看”的观照之法,园林,无疑同出一理,远取其势,近取其质,让人的什么意愿不至于发生阻滞与中止。其实,前人总结的关于园林山石的“四字真经”,即“透、瘦、漏、皱”,说到底,无非是其物质空间上的情势与变幻。剔透玲珑、空灵虚幻,凡此种种,无不与人的性灵相通。?#25910;?#26366;以“大英石、小英石”为题,写过英德奇石的散文,“英德之峰,其高大者皆石,?#35797;?#22823;英石。”屈大均在《广东新语·山语?#20998;?#22914;是说。他还称“英德为奇石之薮,其有根者?起而为峰,无根者散布而为石,石者峰之余也,峰者山之骨而石其齿牙也。凡以皱、瘦、透、秀四者备具为良。” 

    这里,把山与石之间的辩证关系,写得非常到位。园林叠山理水,自是以石为山,不过,这一“为”,却可见艺品之高?#25314;?#20154;心之清?#19988;印?#22253;者寄情于山水,山水也就自然焕现出其主人的情感之光。 

    对于中国园林这种隐喻式的、象征性的、讲究空灵、?#38750;?#22659;界的建构,非浸淫于中国道禅文化之久,是不容易体察的。西方每每只停留在“意象”的层面,很?#35328;佟案?#19978;一层楼”,因为他们太“写实”了。而我们不仅讲究“意境”,还更进一层,进入高远的精神“境界”之?#23567;?#25152;以,他们的后现代,还是很物化的“片碎”,而我们道、玄、禅在园林中的体现,却是物我融合、气韵生动、浑然一体、以德配天的。

来源:南方日报 作者:谭元亨

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